_____________Тюремное служение_____________ ______Белорусской Православной Церкви_____ Белорусский Экзархат, Московский Патриархат

Автор: admin, 30 Ноя 2020

В рамках Шестых Белорусских региональных рождественских чтений 27 ноября 2020 года в г. Минске на базе Введенского прихода г. Минска состоялось заседание секции «пастырское окормление заключенных». Возглавил работу секции председатель «Религиозной миссии «Синодальные отдел по тюремному служению Белорусской Православной Церкви» свящ. Георгий Лопухов.

Работа заседания началась с общей молитвы

Затем руководитель синодального отдела довел до сведения присутствующих порядок работы и участники утвердили его.

 

Список участников заседания секции «Пастырское окормление заключенных» Шестых Белорусских Рождественских чтений 2020 года

1. Председатель «Религиозной миссии «Синодальный отдел по тюремному служению Белорусской Православной Церкви» настоятель «Прихода храма Введения во храм Пресвятой Богородицы» г. Минска Минской епархии иерей Георгий Лопухов;
2. Заместитель председателя «Религиозной миссии «Синодальный отдел по тюремному служению Белорусской Православной Церкви» клирик Борисовской Епархии протоиерей Георгий Тюхлов;
3. Тюремный священник СИЗО 1 г. Минска, член Комиссии по разбору проблем на приходах, член Епархиального суда Минской епархии, клирик прихода храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» города Минска Минской епархии протоиерей Александр Николаевич Пронин;
4. Заведующий отделом по связям с общественностью и средствами массовой информации «Религиозной миссии «Синодальный отдел по тюремному служению Белорусской Православной Церкви» клирик Минской епархии дьякон Максим Георгиевич Лопухов;
5. Заместитель начальника ДИН МВД РБ , начальник управления организации исправпроцесса в учреждениях ДИН МВД РБ полковник внутренней службы Мандрик Владислав Алексеевич;
6. Старший инспектор отдела воспитательной работы со спецконтингентом в ИУ, СИЗО и ЛТП УОИП ДИН МВД РБ майор внутренней службы Коцюруба Михаил Дмитриевич;
7. Преподаватель кафедры уголовно-исполнительного права Уголовно-исполнительного факультета Академии МВД РБ полковник внутренней службы Жук Александр Анатольевич;
8. Старшина 4 курса Уголовно-исполнительного факультета Академии МВД РБ старший сержант внутренней службы Мартинкевич Михаил Александрович.

ПРОГРАММА ЗАСЕДАНИЯ СЕКЦИИ «ПАСТЫРСКОЕ ОКОРМЛЕНИЕ ЗАКЛЮЧЕННЫХ» ШЕСТЫХ БЕЛОРУССКИХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ЧТЕНИЙ 2020 ГОДА

10.30    Общая молитва

10.35    Приветствие модератора секции «Тюремное служение»

10.40    Приветственное слово от руководства ДИН МВД РБ

10.50    Приветственное слово от руководства  Академии МВД

              РБ

11.00     Выступление с докладом Председателя Религиозной

              Миссии «Синодальный отдел по тюремному служению

              Белорусской Православной Церкви» (свящ. Георгий

              Лопухов)

11.30     Обсуждение доклада, выступления в прениях 

              участников работы секции

12.30     Принятие резолюции по итогам работы секции

12.50     Общая молитва

 

Доклад Председателя «Религиозной миссии «Синодальный отдел по тюремному служению Белорусской Православной Церкви» свящ. Г.А. Лопухова.

«ОСОБЕННОСТИ СЛУЖЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ВО ВРЕМЯ ЭПИДЕМИЙ, ПРОБЛЕМЫ И ПОИСК НОВЫХ ПОДХОДОВ В РЕАЛИЗАЦИИ ЦЕЛЕЙ И ЗАДАЧ ЦЕРКВИ ПО ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМУ ВОСПИТАНИЮ ОСУЖДЕННЫХ НА ТЕРРИТОРИИ ИСПРАВИТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ ВО ВРЕМЯ ПАНДЕМИИ»

 В этом году Республика Беларусь, как и весь мир, столкнулась с серьезным испытанием в виде пандемии короновирусной инфекции.  Священноначалие Православной Церкви МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА ввело в практику жизни Церкви ряд мер по противодействию угрозе заражения населения вплоть до призыва Святейшего Патриарха к верующим временно воздержаться от посещения храмов. Данные меры, на первый взгляд, показались чем-то новым. Однако для наших предков эпидемии были достаточно регулярной и страшной напастью, с которой они умели бороться.

Итогом поступательного развития эпидемиологии и совершенствования практики применения в общественной жизни карантинных мер стало появление в XIX в. специальных нормативных актов – карантинных уставов. Уже к середине столетия в указанный документ в раздел о частных мерах, приводимых «для руководства в зараженных местах, вообще и преимущественно в городах» был внесен пункт (№1378), позволявший запрещать народные собрания, в том числе, БОГОСЛУЖЕНИЯ: (Цитирую): «При появлении чумы, все места народных собраний, не исключая присутственных мест, училищ и всех подобных заведений, по усмотрению главного местного начальства, закрываются. (…) богослужения во время обсервации или во время карантина, а иногда и без карантина, по усмотрению главного местного начальства, закрываются и опять, по усмотрению оного, с некоторыми предосторожностями дозволяются; причем в особенности следует наблюдать, чтобы приходящие к слушанию богослужения избегали всякого взаимного между собою сообщения».

Православная Церковь всегда включалась в общие карантинные государственные мероприятия. По мере развития эпидемиологической науки хорошо осознавая, что болезни несут инфекционный характер и могут нанести серьезный вред населению страны. К сожалению, и в середине XIX в. и даже в начале XX столетия среди некоторых жителей разных стран сохранялись скептические отношения к болезням. Несмотря на явные указания врачей о том, что массовые религиозные мероприятия во время эпидемий могут способствовать распространению инфекции, часть населения даже в конце XIX в. по-прежнему смотрела на эпидемии исключительно с точки зрения наказания Божьего, выступая против любых лечебных и эпидемиологических мер. Например, в России в Оренбурге в середине XIX в. и даже в начале XX столетия лекарственные препараты считались некоторыми жителями «погаными и нечистыми», а в разгар эпидемий к медикам относились неприязненно. Насчет появившегося в то время прививания от оспы, спасавшего тысячи человек от уродства и смерти, сохранились свидетельства о связанном с этим суеверном народном страхе: (Цитирую документ): «…оспу прививают почти насильно, ее называют антихристовой печатью»; население научилось даже «вскоре по привитии высасы­вать материю, или смывать ее в бане». Тем не менее, Священноначалие Православной Церкви и ее духовенство повсеместно играли важнейшую роль в медицинском и эпидемиологическом просвещении  простого народа, что спасало тысячи человеческих жизней, хотя и сталкивалось периодически с сопротивлением, причиной которого была не столько злонамеренность, а, скорее, слабая образованность и распространение в среде православных верующих разного рода суеверных представлений. Несмотря на все трудности,  Православная Церковь разделяла со своей паствой выпадавшие на ее долю испытания, старалась облегчить страдания и последствия эпидемий.

Но какие же ограничения все-таки употреблялись в богослужебной практике в связи с эпидемиями? В XV в. при распространении чумы появляется первая мера, косвенно коснувшаяся Церкви, а именно – запрет на похороны умершего от болезни на церковных кладбищах в ограде города. Мера эта вызвала противодействие населения, т.к. «в глазах православного человека того времени быть похороненным вне церковного кладбища означало невозможность попадания в действительно лучший мир после смерти». Близкие почившего всеми силами старались обойти данный запрет вплоть до укрывательства факта болезни. В XVI столетии карантинные меры стали включать в себя запрет выходить из дома, в котором во время эпидемии находился больной человек. Это имело и обратную сторону – именно в XVI в. появляются упоминания о запрете священнослужителям во время «мора» приходить к больному человеку. Первое упоминание об этом воспрещении находится в переписке псковского дьяка Мунехина и старца Филофея из Елиазарова монастыря, датируемой между 1510 и 1519 гг. . В частности, старец пишет дьяку: «…Вы ныне пути заграждаете, домы печатлеете, попом запрещаете к болящим приходити, мертвых телеса далеко от града измещете». Во время новгородской чумы 1572 г. и вовсе был сделан жесточайший запрет, согласно которому священник, нарушивший воспрещение исповедовать больных людей, должен был в наказание быть сожжен (!). (ЦИТИРУЮ): «…Месяца октября 29, в понедельник, в Новегороде которые люди есть на них знамя смертоносное, у церквей погребати не велели, и велели их из Новагорода выносити вон за город (…) в которой улице человек умрет знаменем и те дворы запирали с людьми и кормили тех людей улицею, и отцом духовным покаивати тех людей знаменных не велели, а учнет который священник тех людей каяти, бояр не доложа, ино тех священников велели жещи с теми же людьми з больными». Понятно дело, что данная страшная мера, принятая православными новгородцами, была все-таки следствием отчаяния, хотя и нравы населения того времени часто оставляли желать лучшего. С другой стороны, сожжение нарушившего карантин или пытавшегося незаконно пересечь карантинную заставу человека и раньше уже применялось в качестве карательной меры в истории борьбы с эпидемиями. Летописное свидетельство лишь говорит о том, что по какой-то причине в Новгороде эта мера распространилась и на священников. В 1771 г. чума распространилась в Москве, Государственный совет по личному указу Екатерины II составил перечень предупредительных мер для предотвращения проникновения болезни в Петербург и в другие города империи. Отдельный пункт касался Церкви: «Московскому архиерею вменялось в обязанность поручить чтение по церквам составленных Синодом молитв, а также манифеста о прилипчивой болезни и приложенные от Сената пункты, какие брать осторожности». Чтению молитв Государственный совет, однако, придавал не столько религиозное, сколько санитарно-просветительское значение: «Дабы народ через то наивяще остерегался от опасности». Такое же распоряжение было отдано по Владимирской, Переславской, Тверской и Крутицкой епархиям. В самой Москве, тем временем, в целом ряде монастырей (Николо-Угрешском, Симоновом и Даниловом) были устроены чумные больницы. Московский архиепископ Амвросий предпринял целый ряд мер против распространения заразы: «Архиепископ Амвросий приказал священникам, при исповеди и причащении, совершать эти таинства через двери или окна, не прикасаясь к больным; при крещении детей, не брать их в руки; умерших от чумы не отпевать, а прямо отправлять на кладбище». В 1811 г. чума появилась в Тифлисе (Тбилиси), куда, скорее всего, была занесена возвращавшимися из-под Ахалциха солдатами русской армии. На Кавказе при появлении опасных заболеваний традиционным было оставление городов и уход в окрестные местности или на возвышенности, что и было сделано приблизительно 10 тысячами человек. Практически все общественные заведения города были закрыты, а церкви превращены в склады для домашнего имущества и товаров ушедших из города людей. В октябре того же года по случаю приближения зимы и экономического упадка необходимо было разрешить жителям города вернуться в свои дома. Для этого главнокомандующий в Грузии, маркиз Филипп Осипович Паулуччи, 12 октября предписал принять ряд карантинных мер, среди которых был и временный запрет собираться в церквах: «Все сборища в церквах и в банях должны быть запрещены на время, нужное для очищения города». Упомянутые ограничения были сняты только почти два месяца спустя.(ПРОШУ ЗАМЕТИТЬ , ВСЕГО ДВА МЕСЯЦА КАРАНТИНА ПРИ ТАКОЙ БОЛЕЗНИ). 3 декабря Комитетом о сохранении здоровья жителей было решено открыть те храмы, в которых не осталось никакого товара. Тем не менее, даже в открытых церквах сохранялись меры предосторожности: «…не тесниться, стоять на расстоянии друг от друга, применять дезинфицирующие средства». Приведем дословно сделанное распоряжение: «…Церкви, в коих нет никакого товара, отпереть для богослужения и во время онаго собираться там народу без бурок и не позволять тесниться, а должны один от другаго стоять поотдаль, при чем староста церковный должен всякое денежное подаяние получать чрез уксус». Есть свидетельства например о  Тульской губернии, как и в других областях Российской империи во время эпидемии холеры, одной из первостепенных мер стало ограничение количества общественных контактов. В связи с этим было решено, согласно распоряжению Святейшего Синода, сократить обязательные молебны против холеры, а при совершении оных дозволить присутствовать на них только церковным служащим и высшим должностным лицам: «Именно по этой причине в молебне, написанном архиепископом Филаретом для отвращения холеры, принимали участие только церковные служащие и высшие должностные лица». В следующем 1831 г. уже сам Святейший Синод повелел, чтобы молебны против холеры во время Курской коренной ярмарки совершались на открытом воздухе и с «некоторыми предосторожностями». Однако панические настроения населения, столкнувшегося с огромным количеством жертв от холеры, заставили Святейший Синод 19 августа сделать отдельный указ, повелевавший духовенству произносить проповеди к прекращению беспорядков, объявлять о реальной опасности холеры, опровергать нелепые слухи и убеждать слушаться врачебных наставлений. Одна из последних крупных вспышек чумы в XIX в. произошла в Одессе в 1837 г. Одесса, как и многие другие портовые и приграничные города, к тому времени имела уже относительно выстроенную карантинную систему. Не меньшую, а может даже ключевую роль сыграл также тот факт, что генерал-губернатор города граф М.С. Воронцов раньше уже сталкивался с вспышками чумы и имел хорошее представление как об их опасности, так и о мерах, которые необходимо было принять в сложившихся условиях. Поэтому, уже на следующей день после того, как медицинские служащие сообщили об опасности распространения чумы, Одесса была заперта от остальной России, а граф Воронцов срочно принял самые решительные действия для борьбы с заразой, в числе которых вошел запрет на многочисленные сборища народа, включая христианские богослужения (ЦИТИРУЮ ИСТОРИЧЕСКУЮ СПРАВКУ): «Немедленно закрыты были театры, все учебные заведения, церкви, присутственные места, питейные дома и все лавки, кроме торговавших съестными припасами». По договоренности между графом Воронцовым и архиепископом Гавриилом при Преображенском соборе была учреждена специальная подвижная церковь, в которой можно было при срочной необходимости приступать к Таинствам и участию в требах. Однако и это послабление было сопряжено с определенными предосторожностями: «Отправляющиеся с этой целью (участие в Таинстве или треба – прим. авт.) из дома приходили не толпой, а в возможно-ограниченном числе, известив предварительно о том комиссаров, которые могли бы засвидетельствовать о несомнительности их положения»(степень необходимости). Полноценные Богослужение в Одессе было возобновлено два месяца спустя, 9 декабря того же года, и только в неоцепленных церквах, т.е. в тех храмах, где не было обнаружено чумного заболевания. Однако по приказу городского и церковного руководства были введены меры предосторожности:

1. Предварительно выверено пространство и вместимость храмов.
2. Полиция в соответствии с п. 1 впускала в храмы только определенное количество молящихся верующих.
3. Слушать Литургию можно было только не прикасаясь друг к другу.
4. Священник благословлял народ издалека и не допускал целования креста и Евангелия.

Приведу пример напутствия к священнослужителям преподобного Никодима Святогорца к священникам, как причащать во время чумы: «и иереям, и архиереям во время чумы следует употреблять для причащения больных такой способ, какой не противоречит этому правилу. Они должны класть Святой Хлеб не в виноград, а в какой-нибудь священный сосуд, из которого могильщики и больные могут брать его лжицей (То есть самостоятельно). Сосуд и лжицу следует затем погружать в уксус, а уксус выливать в алтарный колодец. Или же они могут причащать каким угодно другим, более надежным способом, не нарушающим апостолькое правило»
Пидалион. Правила Православной Церкви с толкованиями. т. 2. Екатеринбург, 2019, с 240

Конечно, нас всех интересует вопрос, возможно ли заражение через чашу со Святыми Дарами (ПРИЧАСТИЕМ). Приведу красноречивый пример. Известно, что как в Европе  у католиков, так и в Византии у православных были случаи, когда людей преднамеренно отравляли через Причастие, добавляя в чашу с Освященными Дарами яд. Не касаясь истории Византии, возьмем более близкие к нам примеры из других православных стран. Например, в Грузии в 1000 г.: «грузинский царь Давид, состоявший в особенном договорном отношении к Византии, погиб насильственной смертью, и притом при исключительно редких обстоятельствах. Ему была поднесена отрава архиепископом Иларионом в  Святом Причастии, причинившая Давиду мучительную смерть в Пасху тысячного года» (Успенский Ф. И. История Византийской империи т. Том 6. М.: Юрайт, 2018. С. 224-225). Подобные случаи можно найти и в Армянской церковной истории, происходило такое и в Москве, когда в 1451 г. через причастие был отравлен князь Михаил Сигизмундович. В «Хронике Быховца» (третьем своде белорусско-литовских летописей) читаем: «Когда был он [Михаил Сигизмундович] в одном монастыре и слушал обедню, игумен, который не любил его, дал ему в Причастии лютую отраву ядовитую. Он это причастие быстро принял и проглотил, и здесь же пал и подох. А игумен, опасаясь, что тот так быстро умер, сам принял Причастие и здесь же умер» (Хроника Быховца / Коммент. и пер. Н.Н. Улащика; Отв. ред. М.Н. Тихомиров. АН СССР. Ин-т истории. М.: Наука, 1966. С. 97). Приведенные истории дают пример того, что Святые Дары не дезинфицируют чашу и дарохранительницу от ядов, а значит и от чумы и холеры, да и от других инфекционных заболеваний. Так чем же принципиально новым является вирус COVID-19, что именно его причастие уничтожает, как некоторые дерзают утверждать? К сожалению ничем. Этот вирус относится к зооантропонозам, куда включены около 100 заболеваний различной этиологии (происхождения). Такими болезнями являются: атипичная пневмония, бешенство, болезнь Лайма, бруцеллез, лихорадка Эбола, малярия, оспа, сибирская язва, СПИД, туберкулез, ящур и многие другие. Коронавирус — это просто очередная вирусная инфекция. Однако следует осознавать, что ни само Святое Причастие заражается инфекцией и становится опасным при эпидемии, а то, что может со лжицей (ложкой церковной), слюной, слизью больного и его дыханием попасть в Потир (чашу). Отсюда напрашивается вывод —  все меры, которые необходимо предпринимать священнослужителю, должны быть направлены на устранение этой причины, и конечно не представляют для человечества и для Церкви ничего нового. Конечно, мне можно возразить, а как же Евангелие, где сказано: « Кто верит в меня, аще смертное испиет, жив будет». И я отвечу, а много ли у нас таковых, о ком говорится в Священном Писании. Мы в своем большинстве по словам Христа маловеры, признавшие Бога, но не живущие по его заповедям. Поэтому, «кто смертное испиет, жив будет», в большинстве случаев – это не про нас. В подтверждение сказанного хочу обратить ваше внимание на такие факты.

Эпидемии в христианских странах свирепствовали не только месяцами или годами, а даже десятилетиями и столетиями. Немногие знают, что именно на православном Востоке в просвещеннейшей империи Византии, причем не когда-нибудь, а в период проведения Вселенских Соборов, в частности во времена правления императора Юстиниана, которого Православная Церковь причислила к лику святых, происходила самая долгая пандемия в истории человечества — Юстинианова чума, продолжавшаяся двести девять лет, с 541 по 750 гг. И это не время морального упадка Византии, это не годы уний, уступок перед мусульманами и т.д. Это годы расцвета православного богословия, общественных наук и медицины, годы проведения Вселенских Соборов (Пятый Вселенский 553 г.; Шестой Вселенский 680-681 гг.; Трулльский собор 692 г., приравненный Православной Церковью по своему значению к Вселенским). В эти века жили сотни святых, преподобных, мучеников, десятки прославленных иерархов и патриархов Церкви. Чего только стоят имена Бенедикта Нурсийского (основатель первого в Европе монастырского ордена), Варсонофия Великого и его ученика Иоанна пророка, Григория Двоеслова, аввы Дорофея и его ученика Досифея, Иоанна Лествичника, преп. Максима Исповедника, Романа Сладкопевца и сотен других имен великих православных мужей. Разве не молились они о прекращении «губительного поветрия»? Не ходили крестными ходами с чудотворными иконами в ожидании исполнения слов Христа о том, что «истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16:23)? И хотя люди молились, однако у них один за другим умирали дети, жены, родители…: «В Византийской империи эпидемия достигла апогея около 544 г., когда в Константинополе ежедневно умирало до 5000 человек, а в отдельные дни смертность достигала и 10 000», — пишет чешский зоолог-паразитолог Милан Даниэл (Даниэль М. Тайные тропы носителей смерти: Пер. с чеш. / Под ред. Б. Л. Черкасского. М.: Прогресс, 1990). Это все подтверждает губительность зловредного поветрия для всех слоев населения, в том числе и для верующих, которые в немалом количестве к приятию Бога относятся больше как к традиции и культуре, а не неотъемлемой части своей жизни. Подтверждению этого служат приведенные мною факты. И все же несмотря на это, нигде мы не видим ни одного исторического документа, свидетельствующего о полном прекращении проведения общественных Богослужений во время эпидемии.

Есть интересные факты о принимавшихся властями противоэпидемиологических мерах, проводившихся и на территории Великого княжества Литовского. В фонде Радзвиллов, который находился в архиве Минской области, Валентин Грицкевич нашел рукописные «Медицинские предписания против морового поветрия», датированные 1640 годом. Их автор рекомендовал во время эпидемии «для уничтожения заразы» утром и вечером окуривать закрытое помещение можжевельником или полынью. Человека, прибывшего из зараженной местности, также предлагалось окуривать. Неизвестный автор рекомендовал проветривать или вымораживать вещи покойного, затем стирать их в воде со щелоком (мыльным раствором) или окуривать. Хоронить умершего надо было не позже, чем через два часа после смерти, причем «без проведения религиозных церемоний».
Читать полностью: https://news.tut.by/culture/678219.html?c
Во время Первой мировой войны вспыхнул «испанский грипп» (или «испанка»), вызванный вирусом А — H1N1. Поскольку воюющие стороны из соображений пропаганды замалчивали эпидемию, первая информация появилась в газетах нейтральной Испании. Поэтому ее назвали «испанской». От него заболело 550 млн., едва ли не треть населения всей Земли. Тяжело больные умирали за пару часов, максимум — пару дней. По этой причине в Великобритании ее прозвали «трехдневной лихорадкой». По разным оценкам, всего за два года (в 1918−1919-м) болезнь унесла жизни 20−50 миллионов человек. На территории бывшей Российской империи «испанка» впервые появилась в августе 1918 года. В этом же месяце она добралась до белорусского города Мстиславля (Могилевская область) и сразу стала причиной масштабной эпидемии. За год болезнь охватила всю Могилевскую (31 тысяча заболевших) и Витебскую (20 тысяч) губернии
Читать полностью: https://news.tut.by/culture/678219.html?c
В нынешнюю пандемию не могло не среагировать и ведомство, занимающегося содержанием лиц, совершивших правовые проступки перед государством и обществом. Подавляющее большинство государств-членов Совета Европы после ввода в исправительных учреждениях карантинных мер попытались смягчить изоляцию заключенных во время локдаунов. Чаще всего путем расширения телефонных звонков или введения видеоконференций. Многие тюремные системы использовали пандемию для ускорения уже начатого процесса внедрения цифровых программ. Дания даже обеспечила свои тюрьмы игровыми приставками, а также разрешила видеозвонки членам семьи с собственных мобильных телефонов заключенных. В Великобритании было выдано 900 сотовых телефонов тем заключенным, у которых не было собственных. Введен ряд ограничительных карантинных мер и учреждениях ДИН МВ РБ, который в большинстве случаев коснулся запрета на проведение Богослужений в исправительных учреждениях. Обоснованность данных ограничений не вызывает сомнения, однако следует понимать, что служение Литургии и театральная постановка в клубе или концерт – это не только разные вещи, но и не сравнимые по своей глубинной духовно-нравственные сущности. Результаты длительного прекращения привычного общения осужденных с тюремным священнослужителем мы только готовимся оценить. Для устоявшегося в церковной жизни человека, длительное отлучение от церковных таинств – колоссальное психолого-духовное потрясение, которое он будет вспоминать всю жизнь. Поэтому, думаю, настало время проанализировать данный вопрос и в самое ближайшее время найти условия, при которых священнослужитель сможет посещать исправительное учреждение в условиях любых карантинных  мер. Разработанные правила поведения священнослужителя в условиях пандемии предлагаю отразить в специальном дополнении к «Инструкции для священнослужителей, которая была ранее согласована с руководством ДИН МВД РБ и подписана в виде специального документа.

Теперь зачитаю особые меры, которые священноначалие благословило употреблять в церковной жизни в настоящее время.

Меры Русской Православной Церкви против коронавируса:

Официальный сайт Русской Православной Церкви распространил документ с жёсткими рекомендациями, касающимися богослужебной практики в период эпидемии коронавируса. Согласно инструкции, настоятелям храмов и монастырей  указано соблюдать очень строгие санитарно-гигиенические нормы при совершении церковных Таинств и богослужений. При этом подчёркивается, что эти меры разработаны «с учётом канонической и богослужебной традиции Русской Православной Церкви». Так, в отношении Причащения Святых Христовых Таин предписано обтирать после каждого причастника лжицы (богослужебные ложечки для Причащения) пропитанным спиртом платом. Более того, теплоту после Причастия указано преподавать индивидуально в одноразовой посуде. То же самое касается Таинств Крещения и Миропомазания, где также предписывается необходимость смены воды и обработки купелей после каждого крещаемого, а для миропомазания и помазания елеем — использование одноразовых ватных палочек и бумажных салфеток. Что касается практики преподания креста для лобзания (целования) по окончании Божественной литургии и иных служб, в инструкции рекомендовано «возлагать крест на головы прихожан». А в случаях целования креста, Евангелия или икон протирать эти святыни «после каждого лобзания с использованием дезинфицирующего раствора». Также священникам указано при благословении не подавать руки прихожанам для целования, а сотрудникам храмов и монастырей для раздачи просфор, а также освящённых хлебов «использовать одноразовые гигиенические перчатки»и маски на лице. Кроме того, священноначалие предписывает «приостановить до особого распоряжения работу воскресных школ, а также приходских секций и кружков», если этого требует обстановка. А социальным службам приходов, подворий и монастырей «по возможности оказывать помощь находящимся в группе риска пожилым прихожанам в доставке на дом продуктов и товаров первой необходимости». Согласно опубликованной инструкции, «исполнение вводимых предписаний и ограничений следует воспринимать как следование словам Священного Писания: «Не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4:7)». Также священнослужителям предписывается «объяснять прихожанам, что в случае появления симптомов ОРВИ или иных заразных болезней им следует ради любви к ближним и заботы о них воздерживаться от посещения храмов». Руководитель религиозной редакции Царьграда Михаил Тюренков отметил, что «жёсткие предписания священноначалия относительно санитарно-эпидемиологических норм в отношении богослужебной практики не должны смущать верующих». Сам Христос говорил, «отдавайте кесарю кесарево, а Богу Богово», а соблюдение гигиенических правил в условиях эпидемий — это отнюдь не недоверие к Господу, но скорее элементарная социальная норма, — обратил внимание эксперт. — Да, согласно Священному Писанию, Богу всё возможно, в том числе и сделать так, что даже если человек выпьет что-то смертоносное, это не повредит ему (Мк. 16:18). Но в то же самое время это отнюдь не значит, что можно «искушать Бога» и сознательно рисковать, будучи уверенным, что мы достойны этого чуда. И именно ради этого даже в храмах Божиих и монастырях сегодня вводится практика, исторически разработанная для борьбы с различными эпидемиями.

Какой же вывод напрашивается из всех приведенных фактов. «Будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры» говорится в Евангелии (Лк. 21: 11). Спаситель пытается донести до нас, что повальные болезни с Его пришествием не прекратятся. Как не исчезнут землетрясения, то есть природные катаклизмы, и глады, социальные бедствия. Таков закон жизни вне Рая. Эпидемии, а в более крупном масштабе – пандемии, подобны разыгравшемуся стихийному бедствию всегда будут присутствовать на земле. Все одинаково немощны перед стихией: Царь и нищий, богатый и убогий – все одинаково бегут от пожара, боятся природного катаклизма, все трепещут прилипчивости какой-нибудь смертоносной болезни. У Шекспира единственный сын Хемнет умер в одиннадцать лет от чумы. А младший брат императора Александра I Константин умер от холеры. От эпидемий умирали великие и знатные, цари и иерархи, заключенные и тюремные стражи. Однако Господь нас не оставил, он дал нам знания, которые мы можем употребить для борьбы с этими бедствиями. Эти знания заключаются как в медицинских мероприятиях, так и в духовном делании, которое не менее важно по своему значению для поддержки населения во время пандемий. Осознавая все это, думаю, мы определим в совместном размышлении – какие виды церковной жизни будут приемлемы в местах отбывания наказания в нынешней обстановке. Я надеюсь, что в последующем высказанные всеми нами мысли воплотятся в особый согласительный документ, который будет заключен между Православной Церковью и силовыми ведомствами. И позволю себе высказать уверенность, что данный документ, несомненно важный и актуальный, четко упорядочит некоторые недоуменные вопросы организации богослужебной жизни на территории исправительных учреждений Республики Беларусь во время эпидемий на длительное время.

Благодарю за внимание, приступим к прениям.

По завершению заслушивания доклада участники работы секции активно высказывали свое мнение по проблеме организации тюремного служения Белорусской Православной Церкви в исправительных учреждениях и ЛТП во время пандемии и выступили с рядом предложений, которые смогли бы решить возникшие проблемы.

Итогом мероприятия стала общая резолюция, которая включила в себя все высказанные суждения, направленные на совершенствование договорного документа с ДИН МВД РБ «Инструкция о порядке выполнения служебных обязанностей священнослужителями и мирянами – представителями Белорусской Православной Церкви Московского Патриархата в учреждениях, исполняющих наказание, следственных изоляторах и лечебно-трудовых профилакториях МВД Республики Беларусь»

 

Рубрики: Новости